第1092章 嘴上全都是道德文章，心里全是生意

朱翊钧费了天大的劲儿，振武二十三年，新式火统、火炮、舰炮、野战炮、

火药层出不穷的迭代，如此做法，其实目的只有一个，那就是更加方便、快捷、

伤亡更小、成本更低的杀人。

当下时代，任何开拓者对低成本、高效率的杀人，都有须求。

万历维新初年，土蛮汗被大明和俺答汗两面夹击，土蛮汗被逼的没办法，只能投降大明，大明接受了他的投降，并且把他安置在京师荣养，后来入朝抗倭，大明假朝鲜人李舜臣之手，杀掉了朝鲜国王李。

现在俘虏了郑主，就不必荣养，也不用假手于人，直接公正审判就行。

就是有人打着为郑松报仇的名义不断起事，大明军可以选择把人全都杀光，来消灭反对势力，这就是振武的意义，大明有更多更从容的选择。

同样，这也是一个筛选的过程，硬骨头都死绝了，这个地方的历史、生存经验，就只有对强者俯首称臣了。

其实西洋商盟也是这样的道理，故意定如此大的差价，其目的，也是进行规训，给大明交够了保费，就可以获得一个家犬的身份，当然大明是不是照拂，全看大明人的道德了。

恰好，大明人真的很有道德。

若是真心投靠，甚至还愿意叫一声君父，那顺带手保护一二，自然是应有之义。

朱翊钧就是再喜欢吃独食，他也的确庇护了安东尼奥和老挝。

不能怪这些海外番国小邦，愿意投靠大明，因为老挝刀揽胜的故事，也在海外流传。

大明东西两个贸易线，向东的贸易线，主要是泰西殖民地，流传着安东尼奥的传说，这人根本没有做国王的才能，靠着大明硬扶，坐稳了王位，甚至敢对贵族动手，还打赢了；向西的贸易线，则流传着老挝投明的传说。

老挝没有投靠大明的时候，被安南欺负，被缅贼欺负，被渤泥欺负，被暹罗欺负，刀揽胜一家，过得如履薄冰，稍有不慎就是倾复。

而等到老挝投靠了大明，刀揽胜带着老挝人，跟着大明军拳打缅贼，脚踢安南，好处拿足，关键是老挝人还能沐浴在王化之中，甚至大明朝廷还给老挝修了第一条官道驿路。

当然，大明需要老挝的精绝盐，也是切实的须求，修这条路的主要目的是为了精绝盐，但这条路对老挝人而言，那不仅仅是盐路，还是生命线，是皇恩浩荡，是大明的恩德。

朱翊钧拿着手里的一份杂报，看了许久，这本杂报，是松江大学堂的学正陈准写的，而讨论的内容，则是讨论了一个很老的议题：汉室江山，代有忠良。

汉室江山，的确是代有忠良，中国漫长的历史上，有太多太多的火炬，他们照亮着后来者的路。

但陈准在杂报上，则认为，忠良的数量是有限的，仁人志士，无论何时，都是少数中的少数，这些仁人志士，一旦消耗光了，大明亡了，天下也就亡了。

陈准谈到了宋末元初，南宋末年的忠良耗尽了，朝廷亡了，天下也亡了，无论是文天祥，还是陆秀夫，他们临死前都是绝望的，在他们看来，亡于胡虏之手后，再闪电般归来的可能，微乎其微了。

而他们的慷慨赴死，就是为漫长的中国文明，留下最后的体面，这个文明不能如此耻辱的死去。

文天祥被四次劝降，忽必烈甚至许诺了宰相之位，但文天祥仍然慷慨赴义，在文天祥看来，中国文明历经数千年，他要给这个辉煌鼎盛，缓慢落寞的文明，画上一个句号。

而后陈准又提到了元末明初，他提出了一个十分可怕的拷问：所有人都以为每个乱世都会有个朱元璋横空出世，但如果再逢乱世，没有这类的人杰，横空出世，又该如何？

日月幽而复明，这真的太特殊了，在陈准看来，这其中的偶然性，实在是太大了，就是让朱元璋再来一遍，他自己恐怕都不敢保证可以成功。

从其他地方的经验而言，文明亡了，就是亡了，就象人死了，活不过来。

如果没有朱元璋，怎么办？

如果看魏晋南北朝的历史，就会发现，乱了这四百年，就是缺少一锤定音的人物，不是没有英雄豪杰，皆是鼠辈，但每次都差了点意思，这一差，就差了三四百年。

陈准从心里不认同时势造英雄”以及没有朱元璋也有李元璋、陈元璋的说法，因为魏晋南北朝、五代十国，都是乱了那么久，怎么就没有等到结束乱世的英雄人物？

罗马都亡了那么多年，怎么没见罗马的朱元璋，闪电般归来？

如果没有朱元璋，其结果定然是，如同太阳永远不会再升起，大地将永远堕入永夜的地狱之中。

如何培养足够多的仁人志士，培养足够多的忠良，是万历维新进程中，必须要考虑的问题，一个不证自明的事实，那就是大明江山，是靠脊梁撑起来的，而不是靠馁弱之徒，这些人除了会投降之外，别无作用。

“他这是嫌朕管的不够宽？”朱翊钧看完了前半段，深以为然，看到了后半段，觉得陈准这个人，得了便宜还卖乖。

他是被特别宽宥的，被皇帝亲自捞出来的人，就因为他为穷民苦力张目，为穷民苦力说话，只要他作为士大夫，还愿意为百姓讲真话，这份圣眷，就不会撤回。

后半段他提到了他认为，朝廷做的不到位的地方。

第一，就是对风力舆论的管控，实在是太松散了！

到现在，大明建国两百年了，江南还普遍存在着止投献”的风力舆论，似乎只要给朝廷效命，就是阿腴奉承之徒，是谄媚软骨，比如万士和，明明贡献很大，就因为媚上，风评很差。

这种不忠于朝廷、不忠于大明、不忠于江山社稷，对抗朝廷、对抗王命、对抗大明发展只求一地永远荣耀的风力舆论，居然还能如此光明正大的存在，简直是没有天理了。

松江府富起来，是朝廷开海政策的鼎力支持，是九省之地的供养，而这些松江府的势豪们，吃饱饭才几天啊，就开始称呼外地人为乡毋宁，甚至还想尽各种办法偷税！

连孙克弘的儿子孙承志，都受到了这种风力舆论的影响，朝廷要种树，孙克弘愿意纳捐，孙承志说什么自家银子，凭什么给万里之外，永生不见之人？

朝廷不管，任由这种风力舆论发展下去，任由金钱异化这么不停的腐蚀下去，忠良也变成了不忠不良之人。

第二，朝廷对教育的管理，实在是太松散了！

诚然，在和平的情况下，要对付读书人确实不容易，而且朝廷似乎在有意收紧教育，比如申时行搞得忠诚度大审查和大学堂严出，可力度，完全不够。

止投献这种风力舆论的存在，就是因为大明的私垫极其普遍，到现在，大明朝廷都没拿出行之有效的制度，来管理这些私塾，任由这些私塾培养的清谈之徒，胡言乱语。

最近松江府弥漫了一种风力舆论，既然皇帝要在西北种树，是为了天道自然，那为什么不把挖煤的胜州厂、烧煤烧焦的西山煤局直接革罢？！

这样一来，京师就没有煤烟了！两难自解。

但这些只知道清谈的贱儒，根本就没想过，没了胜州厂，没了西山煤局，大明人烧什么，用什么生活？树都被砍的差不多了，没有树，没有木柴，再没了煤，烧什么？

为了天道自然这种事，把西山煤局、胜州厂毁了——这种脑子有病的风力舆论，居然能够在松江府大行其道，这些个贱儒，别说从事劳动、参与生产了，就是连饭是怎么做的，恐怕都不清楚。

第三，朝廷的教育有大问题，过于注重理论，缺乏了足够的实践。

陈准作为大学堂的学正，他有的时候，都觉得自己教的这些东西，这些学子们，真的能用得上吗？显然绝大多数都用不上，缺乏实践对认知的修正，读的书越多，越会变成贱儒。

人要做正人，那就要有正确的思想，而这种正确的思想，对世界的了解，只能通过实践去创建，脱离实践活动的任何经验和思潮，都是无法指导一个人安稳的度过一生。

缺乏实践的教育，最终的结果，就只是培养清谈之徒。

人的价值观形成，是从精神到物质，再从物质到精神，再从精神到物质，这个过程缺一不可。

人们从师长、父母、亲朋学到的那些未经证实的经验，要到实践之中，要到物质的社会中去检验；在实践中检验修正自己的认知、道德准则，逐渐知行合一；而后再根据修正后的经验，指导自己的生产生活。

人生是一场修行，这是一个人灵性形成的过程。

一旦缺乏了实践，就只是精神到精神，那全都是凭空臆想，毫无用处的同时，危害无穷。

比如陈准就谈到了非常具体的问题，松江府存在的极端自由派，这些极端自由派，那是追求自由？那追求的是没有任何人、事、规则可以限制、约束他，他想做什么都可以做什么。

那不是自由派，那是想做上帝！

这种狗屁不通的极端自由派，朝廷居然还允许他们存在，简直是简直了！

随着社会复杂程度不断增加，还这么放纵下去，大明迟早走了胡元的老路，以宽纵亡天下。

张宏不是很确定的说道：“他的意思就是朝廷管的不够宽，以前是真的无能为力，但现在朝廷确实管的不够严格，比如他提到了私塾，朝廷确实没有制定详细的制度，管理约束这些私塾。”

“其实说的有道理，朕就种个树，这些贱儒，居然要朕关了胜州厂，关了西山煤局，朝廷供煤一斤六文，他们要是供煤，怕是一斤三百文了。”

“嘴上全都是道德文章，心里全是生意。”朱翊钧其实觉得陈准说的还挺有道理的。

有的时候，也不能太放纵风力舆论，根据万士和的回音壁理论，任由这些风力舆论裹挟，会塑造出畸形的社会共识，这不是万历维新想要的结果。

朱翊钧打算让礼部议一议，再做决策。

其实不光是陈准看到了这样的问题，礼部最近也注意到了松江府这种在金钱异化下，逐渐有些畸形的舆论场。

是否要下场干预，礼部也在尤豫之中。

倒不是礼部怕挨骂，高启愚才不怕挨骂，他连进步都舍得，一点名声而已。

礼部尤豫的原因，是过分严苛的风力舆论管控，降低社会活力和不同声音的出现，容易偏听偏信，最终在错误的路上，越走越远。

比如朝廷收紧风力舆论，陈准这些近乎于批评朝廷的杂报，就不可能堂而皇之的出现在皇帝的面前。

言路堵塞，会导致下情无法上达，本来下情就很难上达，严加管理，怕是只剩下了歌功颂德。

黎牙实作为一个夷人，他说：对付中国最好的办法，就是让所有的决策者，沉浸在鲜花锦簇中，傲慢之心开始滋生，就是衰弱的开始。

但中国走的是超脱循环的路线，他觉得中国有兴衰，没有生死，作为一种自然现象而永恒存在。

显然陈准的这篇汉室江山代有忠良，否定了黎牙实所说的自然现象永恒存在，而是要竭尽全力的避免文明的衰弱。

什么永恒存在的自然现象，那都是一根根脊梁撑起来的！根本不是什么天地伟力，而是人力可胜天的真实写照。

这篇杂报引起了十分广泛的议论，几乎所有的笔正都在批评陈准大放厥词，胡言乱语！屠夫要杀猪，你陈准这个笔正还给屠夫准备了一把刀，简直是岂有此理。

最后礼部给的部议，让所有人都十分的意外，礼部没有收紧对风力舆论的管控，而是公布了一套对私垫的管理办法，提高了私塾的准入条件，对现有私垫进行条目化、规则化的考成，奉行一条不过，不得办校的基本规则。

整体而言，最终礼部还是给了一个相对宽容的风力舆论氛围，没有过分收紧，也没有把极端自由派定性为邪祟。

无论怎么讲，极端自由派还是个学派，没有变成教派，朝廷连学派都要喊打喊杀，那真的有些苛政猛于虎了。

大明正在革故鼎新，正在进行有史以来，仅次于百家争鸣时代的大思辨，有点类似于现在泰西正在进行的文艺复兴，全面复兴罗马艺术、文化和政治思想，而罗马教廷在竭尽全力的打压这些新思潮的涌现。

大明过于收紧舆论场，最后的结果，就是朝廷最终变成罗马教廷那样的反派。

朝廷不是教廷，朝廷从来不是神的仆人，朝廷从来不是大明人的敌人，而是维持大明秩序的神器所在。

朱翊钧召见了沉鲤，询问了他这般决定的理由，按理说，气氛都到这了，礼部无论如何，都应该有所作为才是，但礼部给的结果，有些出人意料。

“陛下容禀，臣思前想后，反复权衡尤豫，做了如此决择，如果陛下不喜，就把臣革罢，让高启愚入阁来吧，他可能更得圣心。”沉鲤也是一脸为难的说道，他知道自己的决策，为陛下不喜。

高启愚给沉鲤的压力真的大。

沉鲤是保守派，他的基本政治主张都是趋于保守，而高启愚是维新派，还有出使泰西、出使倭国，创建环太商盟、推动丁亥学制的功劳在身。

这四件功劳，哪怕只有一件，都够入阁了，可四件天功在身，只有一个西书房行走。

朱翊钧看着沉鲤也只是笑，一般的顶头上司，看到功高的属下，要么选择打压，要么选择利用自己手中的权力，抢占了这些功劳，但沉鲤他就不，他觉得自己才能不足，多次表示要让贤，还保举高启愚入阁。

自古以来，权力斗争最是血腥残酷，从中国漫长的历史去看，基本没有自愿让贤的实例，几乎找不出一个来。

这才是骨鲠正臣的样子，只要沉鲤还是个骨鲠正臣，朱翊钧就要让他在这里立着。

“大宗伯为何这么决定呢？”朱翊钧询问理由。

“因为咱大明真的很特殊。”沉鲤十分诚恳的说道：“臣当官三十多年，这官说穿了就是上下两张口，朝廷这里做一，下面地方官就敢做十，顾宪成要办东林书院，牌子刚挂，就被苏州知府给摘了。”

“大明官员总是在事上和安下这个矛盾里选择事上，而且是变本加厉。”

“此端一开，天下无宁。”

朱翊钧仔细理解了下，点头说道：“斗争的烈度，不受朝廷意志决定。”

如果仔细看沉鲤的发言，就会发现，他是基于斗争范围、烈度和规模，不受朝廷意志控制这一都斗争卷反复讲了无数次的基本事实出发，或者说，沉鲤在谈倍之”。

倍之，就是反对一条政令，可以加倍执行它，如果双倍无法保证政令，不会引起广泛反对和抵触，那就加十倍！

比如要反对朝廷的稽税院，不仅不要忤逆，而是大力配合的同时，加倍执行，但同样，皇帝对倍之没有好办法，就是一个字，杀，有人敢搞，朱翊钧就敢杀。

沉鲤的态度很明确，这个口子一开，地方官会让皇帝陛下见识到什么叫做权力的小小任性，更加明确的说：对风力舆论的纠偏，最终导向，就是大兴文本狱。

“陛下圣明，还有一个原因，就是此举为诛心之。”沉鲤继续阐述自己的理由。

诛心，诛心在士大夫口中，不是给人造成心理上的巨大伤害，而是在没有实际证据的情况下，通过言论，揣测对方是别有用心，进而治罪。

在斗争卷，也讲过，斗争的烈度不可控升级后，往往会发展到互相扣帽子的地步。

比如北宋末年，以王安石和司马光为代表的变法派和保守派之间，就发展到了党锢的地步，互相扣帽子，至于国事，已经完全顾不得了，这就是沉鲤所说的诛心之。

这个成语是漫长历史数据库里，被反复证明过无数次的教训，只要四个字，就可以把事情讲明白。

论迹不论心，论心无完人。

如果大搞诛心之，就是以论心定罪，而非依据事实定罪了，诬告，互相扣帽子，就会泛滥成灾。

“大宗伯说服了朕，就按大宗伯的意见办吧。”朱翊钧思索了片刻，还是认可了沉鲤的决定，虽然他有点不是特别赞同，但沉鲤的理由很充分。

让人说话，天的确塌不下来，但松江府的舆论场，的确让朱翊钧非常不喜欢，但只要不发展到美化倭寇的地步，就还能再等一等。

“陛下所有人心里都有一杆秤，是不是在说糊涂话，办糊涂事，但凡是在这滚滚红尘，摸爬滚打过，都会自己去判断，极端自由派，也在被万民所抛弃。”沉鲤提到了最后一个理由。

他觉得过多的干预，容易造成万历大思辨，变成一场比谁的青词写得好、比谁的拍马屁拍得好、比谁的赞歌唱得好。

这非常危险。

嘉靖二十一年以后，道爷一心焚修，给上天祷告用的青词很重要，慢慢大明朝廷就变成了谁青词写得好，谁就能入阁，人们戏称其为青词宰相。

人的认知是一个在实践中不断纠偏的过程，而这些风力舆论的存在，反而能帮助人形成真的认知，当然这么做并不是没有代价，陛下非常厌恶的风力舆论，还会存在。

世间任何事，都是矛盾且统一的矛盾体，有得有失，没有全占全拿的好事儿。

沉鲤从晏清宫离开后，礼部没有做出任何的改变，显而易见，沉鲤居然说服了陛下，这让几乎所有的笔正们，喜出望外。

气氛都到这个份上了，朝廷居然还保持了自己的定力，这就非常难得了。

这代表着皇帝并没有被权力异化，不是仅凭自己的好恶去做事，这就是大明天大的福报了。

看看泰西那个任由自己性子胡来的费利佩，好好的西班牙日不落，都快被这种任性折腾散了。

当然这份福报不是理所当然、本该如此的，因为陛下是明君圣主，沉鲤是骨鲠正臣才有了相对宽容的舆论场。

这反而证明了陈准的观点，大明江山社稷，是靠脊梁撑起来的。

陛下是个明君圣主，这已经从多方面得到了验证，而且正在变成一种正确，陛下真的在大事上做出朕意已决的决策，就会获得更多的赞同，虽然不知道陛下为何要这么做，但先这么做试试看。

陛下的正确，正在和张居正有办法一样，有被神圣化的趋势。

朱翊钧在四月中旬下旨，前往了薪裁所，薪裁所上下受宠若惊，连夜把厕所都冲洗了无数遍，虽然大概率陛下看不见，但这就是迎检的标准。

大明皇帝在四月二十三日，带着元辅帝师张居正，一起去了薪裁所，了解了薪裁所的具体运行，询问了七件案情，并且对薪裁所的官吏进行了一番恩赏，以表彰过去一年，薪裁所为平衡劳资矛盾做出的卓越贡献。

薪裁所自设立以来，大大小小劳资矛盾共处理了8306件，其中7000馀件，是穷民苦力获胜，为劳动者追回了超过一百万银的劳动报酬。

其中规模最大的一个案子，工匠数量超过了两千三百人，总规模超过了二十三万银。

剩下这一千多件，则体现了和基层打交道的难处，这一千多件，真的都是大老爷冤，有的时候刁民这个词，不是骂人的话，而是在讲群众里也有坏人。

朱翊钧在薪裁所还接见了四位状师，这四位状师都是出身高门大户，他们免费为穷民苦力打劳动纠纷官司，免费写状纸，前后奔波两年有馀，这四位状师的目的非常明确，为了名望。

名望是高门大户最好的护身符，保命牌，四位状师被召见，可谓是受宠若惊，他们是有自的、有企图、是功利自的，这种带着目的的行为，居然还会被陛下召见，甚至还得到了陛下的肯定、赞赏和恩赏。

朱翊钧不怕高门大户有企图，就怕他们不把穷民苦力当人看，搞得天下沸反盈天，导致大明逐渐失序，错失开海这个关键机遇。

要名望，就给他们名望。

三日后，薪裁所全体官吏，升了官，薪裁所主事的官阶，从正七品，提高到了正五品，等同松江府同知，更进一步就是松江府知府了。

这次集体升官，让薪裁所上下喜出望外！陛下来一趟，居然还能升官？！

这个决策，皇帝到了薪裁所后，询问了张居正后，临时做出的决策，但当时朱翊钧没有承诺，而是回到了晏清宫，专门开了一次廷议，充分讨论之后，给薪裁所升官这件事，通过了廷议。

正七品的权力，还是太有限了，在这个人杰地灵、人才辈出，势豪们掌控太多社会资源，也就是权力的情况下，薪裁所正七品的权力，有些不太够看，一些个势豪，对薪裁所也不太尊重。

这是在实践中，根据实践经验，对薪裁所制度进行改良。

也是这次廷议之后，薪裁所也将会从松江府这个试点，向着五个市舶司和江南诸府进行推行，如果再次试点成功，将会从江南富裕之地，向着大明全境扩大。

“这个王谦，确实是个能干的人。”朱翊钧拿着一本奏疏，啧啧称奇，王谦在吕宋，也搞了薪裁所，而且大获成功，和大明腹地设立薪裁所调节劳资矛盾不同，王谦搞吕宋薪裁所，是为了王化。

不懂汉话、汉文的夷人，根本无法去薪裁所提告，这些都是为了推动吕宋王化的进程。

“陛下，王巡抚的杀性有点大了，刑部大司寇奏闻，这王巡抚在过去一年，折腾了十二起大案，都跟夷人有关。”张宏其实已经非常客气了，其实朝臣们都说，好杀人的凌云翼刚刚亡故，大明又出了个大杀星。

朱翊钧想了想摇头说道：“不该杀吗？不杀怎么办？”